一个善良老实的青年转瞬间变成了杀人犯，他的人生就此滑落到了生命的终点。
　　“4个月没有休息过一天，旷了一天工就被开除了。如果每天不是工作12小时，一个月能够休息一天，我想我不会走这条路。”
　　“穷可以忍，只要别人对我好点。”
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　　中国是一个伟大的国家，中华文化融合了道家、儒家和佛家思想，可谓博大精深。然而，人类文明最优秀的部分之一——基督的博爱与宽大精神还没有成为这个民族优秀文化的一部分。
　　相比于基督教所倡导的“博爱”(无条件地爱一切人，包括你的仇敌和逼迫你的人)，中国的爱在伦理学上被称为“等差之爱”：中国人最爱者自己的儿女，次爱者自己的父母、爷爷奶奶，为此不惜生命(其中也包括不惜生命的代价去犯罪)，再次者，自己的兄弟姐妹，再次者自己的邻人老乡、同窗同事，依与自己关系的亲近不同而示爱。
　　至于那不相识的人，那异乡的人们，是我们的爱达不到的深渊。
　　日本人在其本土是文明人，但日本兵到了中国则形同野兽。矛盾吗?不，日本人所信奉的也是“等差之爱”。在他们眼里，日本人是人，中国人不是人。或者，自己的同胞才是需要爱的人;而别国人，则不需要去爱，只需要去征服。
　　中国农村青年对与自己朝夕相处的乡亲，有一种天然的爱。一旦走出家乡，那外乡的人们在他们眼里则是完全不同的人。“城市不是属于我们的，我们距离它太遥远了。”“城里人就是那个高楼，高到天上去了，我们在下面仰望，看得帽子都掉下来了，都看不到人家……”
　　这样的城里人，是纯然的外乡人;这样的城市，是纯然的异物。在外乡对外乡人，爱的尺寸自然不同，行为选择自然不同。
　　从农村到城市，对农民来说是迈出了人生的一大步，从“农村中国”到“城市中国”，对于这个国家来说是迈出了伟大的一步。但所有我们目前看到的变化都还很表面，甚至即将到来的宪政层面的变化也还是表面。真正深刻的是心灵的变化。没有中国人心灵结构的变化，没有市场伦理结构的变化，中国的市场经济转型，中国的城市化就将继续付出血的代价。
　　爱的精神资源是任何一个民族都不可或缺的资源。有一位哲人说过，这个世界上到处都有罪恶，所不同的是，有些地方有罪恶有上帝，有些地方有罪恶没有上帝。中国，所呼吁的不仅是经济的进步，社会贫富的缩小，政治的文明以及法律的公正，中国人还需要一种前所未有的基督的博爱与宽容精神。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　            　(摘自《读者》2005.19)